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张再林:中医的“身体符号”系统的特征及其意义

发布时间:2013年3月5日 点击次数:[9925]

 

    近些年来,笔者不仅提出中国古代哲学是一种有别于西方传统的意识哲学的“身体哲学”,而且还进一步提出,与此相应,中国古代的符号系统亦为一种有别西方传统 的意识符号系统的“身体符号”系统。在笔者看来,这种“身体符号”系统最初发端于《周易》这一中国古代的“元符”里,并以一种源远流长、源流不二的方式, 体现在一切中国古代的文化形式之中。其中,中国古代的中医理论毋宁说可以视为其最为实证、也最为生动的应用,并且其作为一门具体的“应用科学”,使这种 “身体符号”系统和民族每一个人的生命的疾苦、生命的安危息息相通,以至于可以说,它的存在实际上已经超越了单纯的学科和学术意义,其直接关乎着 民族能否生存、能否绵延这一切身的命运。
    下面,不妨从中医理论入手,尝试把握这一“身体符号”系统有别于西方的意识符号系统的几个最为突出的特征。
    其一,符号的亲身性而非祛身性。众所周知,能指与所指(即名与实)的严格分离是西方一切意识符号系统赖以成立的前提。也正是这种分离,一方面导致了作为概念 —命题—语篇这一符号体系的自足性和独立性,另一方面,与此同时也导致了所谓的“符号的任意性”(索绪尔语),导致了符号日益远离亲感亲受的身体,及 身体生存和体现于其间的“生活世界”,而使符号日益具有其高度的抽象性,具有其突出的“符号唯心主义”的性质。而今天随着计算机网络技术的发展,人类为自 己建构的愈来愈“超真”的“虚拟空间”、“虚拟世界”,恰恰是这种“符号唯心主义”的有力见证。与之不同,与《周易》的“近取诸身”、“象也者,像也”的 原则一致,中国古代中医的符号系统与其说更多地坚持能指与所指的分离,不如说更多地强调二者之间的须臾不可分离。它的基本符号,诸如气血、阴阳、经络、藏 象等等,并非是高度抽象的祛身的概念,而是人身体生命直接的活生生的征候和象征。故张介宾《类经》释“藏象”时称:“象者,形象也。藏居于内,形见于外, 故曰藏象”。[1]同时,也正是从这种藏象不二、以象测藏的符号理论出发, 中医强调面有面象,舌有舌象,脉有脉象,以至于神、色、形、态无一不是“象”,以至于所谓辨证施治不过就是辨象施治。这一切,不仅使中医的符号作为一种有 血有肉的身体性符号严格区别于西医的概念性符号,而且也使中医的符号系统从一开始就立足于人生于斯长于斯的“生活世界”,而告别了西方符号理论与实践中愈 鹜愈远的“符号唯心主义”的性质和特征。
    其二,符号的互文性而非独白性。一旦进入西方的意识符号系统,就会发现,正如西人的语言表达(articulation) 一词本身就兼有“分节”的含义那样,不仅其符号的能指形式,而且其符号的所指内容都无不具有极其突出的二元对立的特征,并从中导致了诸如是与非、真与伪、 善与恶、美与丑等等意义的二值对立的产生。而正如人们所指出的那样,所有这一切二元对立,实际上都是以所谓“同一化”为其理论参照和前提的。故对一种“同 一化”的皈依似乎已成为西方符号学的宿命,其注定了西方符号系统不可避免的独白性质,并从中不仅为诞生了西人引以自豪的所谓“唯真”的科学,而且也使 今天计算机时代风靡于世的纯粹数学化的、程序化的编码技术成为可能。相反,在中医的符号系统中,却看到有别于“独白”的符号形式的一种“互文”的符号 形式。这种符号形式与其说更多强调的是符号的“同一化”,不如说依据《周易》“物相杂,故曰文”,“爻者,交也”的思想,并“近取诸身”地从男女交感的元 话语出发,更多强调的是符号的“交互性”之旨。而作为中医核心符号的“阴阳”的推出,正是这种“交互性”的集中体现。换言之,“阴阳”并非像自然科学的表 述那样,是对两种完全不同的自然物质属性的概念性表述,而是对身体生命系统“你中有我,我中有你”这一关系状态的描述性的指称。这一方面意味着“阴平阳 秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝”(《黄帝内经•素问生气通天论》),意味着“凡物之死生,本由乎阳气;故今人之病阴虚者十常八九,又何谓哉?不知此一 阴字,正阳气之根也”,[2]也即中医坚持阴阳二者互根互生,二者须臾不可 分离,而其所谓的辨证施治不过就是阳病治阴、阴病治阳,以使人的身体从阴阳失调重新恢复到阴阳平衡;这另一方面则进一步地意味着,中医理论与西医理论不 同,从这种根于每一个个体生命的阴阳关系出发,它实际上并没有标准的“健康人”与非标准的“病人”的严格的区分。一如在庄子的眼里,“支离疏”这一残疾人 并非为非人类的异类和怪类那样,对于中医来说,每一个人既是一种潜在的“病人”,又同时为一种潜在的“健康人”。这样,正如尼采用身体的语言表达彻底 颠覆了道德的善恶二分的严格规定一样,中国古人也用同样的语言根本消解了健康/疾病二者势如水火的对垒,并从中真正实现了对人类生命中如魔附身般地永挥不去的一种自在的“病魔”的祛魅,和重拾在现代医生的威严的目光下业已荡然无存的每一个人对自己生命的自信。
    其三,符号的家族性而非个体或整体性。在符号的组织方式和意义流程上,西方符号系统理论要么基于个体的符号,要么基于整体的符号。如果说前者是以分析主义符 号学为其翘楚的话,那么后者则是以结构主义符号学为其代表。其实,无论是上述的哪一种符号理论,其都不失为一种“基础主义”的理论。而作为一种“基础主 义”的理论,西方符号学不仅不能超越一种“本质主义”对其的规定,亦无法走出个体与整体之间的二元悖论的困境。然而,与这种“基础主义”的符号理论不同, 中医的符号理论则为一种“没有基础的基础”的理论。该理论既非基于符号的个体,也非基于符号的整体,而是基于“阴阳”符号的动态的互文,以及从这种动态的 互文中所产生的不断生成、始终开放的“符号家族”。在这种“符号家族”中,其虽然不服从于“本质主义”的一成不变的规定,却可以以维特根斯坦的“家族类 似”这一“常中有变,变中有常”为其方法论途径。这样,在中医理论中,既非分析主义的分析的方法,也非结构主义的整体的方法,而是生命系谱的“类推”的方 法成为符号生成、符号运演的不二法门。看到,正是基于这种“类推”的方法,才有了《黄帝内经》诸如所谓的“援物比类”、“何必守经”,以及“不引比 类,是知不明也”之说。同时,也正是基于这种“类推”的方法,一方面,才可以使中医以一种“远取诸物”的方式,以天之“五行”类比于人之“五脏”,以天之 所生的寒暑燥湿风类比于五脏所生的喜怒悲忧恐;另一方面,又可以使中医以一种“近取诸身”的方式,其“阴阳”概念虽取象于男女两性,同时又不仅仅局限于男 女两性,而是可以引而伸之的推及到一切生理现象、一切病理现象以及一切药理现象之中,乃至“阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可 胜数,然其要一也”(《黄帝内经•素问阴阳离合论》),并最终使中医理论成为一种地地道道的“泛性主义”的理论,也即“阴阳为纲”的理论。而值得注意的 是,正如中医的“亲身”的符号学思想、“互文”的符号学思想取之于《周易》一样,中医的“类推”的符号学思想同样也来源于《周易》,其不过是《周易》的 “方以类聚”、“触类旁通”和“象即类也”思想在中医的符号学中的生动运用。因此,在这里,又一次见证到了古人所谓的“不知易,不足以言太医”之真 理,见证到了所谓的“医易相通”,也即中医理论与《周易》理论实际上是息息相通的。
    既然“医易相通”,同时,既然《周易》被人们视为是中国传统文化符号中之“元符”,那么,这不仅意味着中医符号系统的意义已不仅仅局限于某种部门学科,而是 作为根本性符号而为民族文化符号的集中体现,而且意味着对中医符号系统的评价也已不仅仅是对中医的符号系统自身的评价,而实际上不啻为对整个民族 文化符号的评价,并最终在文化即“符号化”的意义上,乃是对整个民族文化的评价。以至于可以毫不夸张地说,中医的存亡已不再仅仅是中医本身的存 亡,而是实际上关乎着整个中华民族传统文化的存亡;中医的命运也已不再仅仅是中医本身的命运,而是实际上关乎着整个中华民族传统文化的命运。因此,正是在 这一意义上,在笔者看来,当前国内的种种视中医为所谓“伪科学”,认为中医可以休矣的指责,与其说是对中医本身的指责,不如说就其根本指向而言,乃不失为 是对整个中华民族传统文化的指责,尽管心存良善的指责者本人也许对此并没有真正的自觉。
    耐人寻思的是,当国内一些学人以所谓“科学主义”之姿对中医理论大加鞭挞之际,在科学的故乡的西方,后现代主义的哲学家们则正在掀起一场对“科学主义”的深 刻反思的运动。而这一反思不仅使西人开始祛除了科学及科学符号的神圣的光环,也从中导致了一种之于全新的“身体符号”思想的再次发现。而这一切,最终也为今天备受争议的东方古老的中医符号思想提供了坚实的理论支援。
    发端于尼采,并为梅洛-庞 蒂、德留兹等哲学家蔚为发扬光大的后现代主义的“身体符号”思想(还包括与此相应的后现代主义“语用论”的符号思想)的推出,恰恰为证明了这一点。这 些后现代主义的“身体符号”思想虽见仁见智、观点各异,但有一点却是大家所同宗共奉的,即:它们都强调身体表现本身可以是并且必然是一种语言、一种表达, 它们都主张这种语言、这种表达是一种彼此之界限可以被僭越的“复杂化”的语言、“复杂化”的表达,而非一种整齐划一的“同质化”的语言、“同质化”的表 达,它们都反对从一种本质主义的个体化或整体化的“元型”出发,去建构某种一成不变的话语模式和结构,而是坚持真正的话语模式和结构,一如维特根斯坦“家 族类似”原则所指,并非封闭式的、还原式的和集约式的,而为开放化的、衍生化的和离散化的。一言以蔽之,它们都对一种祛身性的、独白性的、本质性的唯心主 义的符号语言敬而远之,而开始皈依于一种亲身性的、互文性的、家族性的唯身主义的符号语言,虽然较之中国古代的身体符号思想,西方后现代主义的这种身体符 号思想在理论的系统性和圆融性上尚有不少的差距。[3]而这种符号学的“身体转向”之所以成立,其根本原因就在于,这些后现代主义哲学家们相信,正如尼采所告诉的那样,不仅信仰身体比信仰思想更为根本,而且身体并非是无序和混乱的万恶之源,而是为代表了一种比思想更为丰富、也更为明晰和更为确切的现象。
    因此,在这里,毋宁说看到了人类符号学思想在中西之间的一种殊途同归。而这种殊途同归,即可视为是对中国古老的身体符号思想的现代呼应,又可从中使 见证到这一身体符号思想超越时空的普世性。这样,在整个人类文化面前,就呈现出了两大文化符号系统:一为意识符号系统,另一则为身体符号系统。如果说 前者的主旨是祛生的、理性的、科学的话,那么后者的主旨则为生命的、感性的、审美的;如果说从前者中为产生的现代人类的科技之文明的话,那么从后者中 则为滥觞出诸如中医这样的古老的生命医学,还有为中西文明共同拥有的,体现在音乐、诗歌、绘画、舞蹈等个体生命表达形式中的无数的艺术之作,因为按照 身体符号学家的观点,艺术是作为“肉体的话语”而诞生的,艺术是基于一种世界与身体的“相似性”才使其成为可能(梅洛-庞蒂语)。
    无疑,在这两大符号系统之间,无意作出一种非此即彼的选择,也无意否认意识符号系统在人类文明进程中不可或缺的重要性。然而,从时代语境出发,并置身科 学话语独霸天下,人人被科学符号所编码而沦为数字和程序的今天,置身于“审美救赎”业已被提到人类议事日程上,并日益变得刻不容缓的今天,不能不承 认,向人类的身体符号的回归,已不啻正在成为并代表着新的时代精神的真正指向。在一个“符号帝国主义”的时代业已降临之际,这种回归不仅有助于使 人类文化克服今天愈演愈烈的“符号唯心主义”,不仅有助于使人类摆脱科学符号的“同质化”所造成的“权力话语”无所不在的统治,而且更重要的是,它将 使人类再返语言之源,使人类重新觉醒到,惟有血写的文字才是真正的文字,惟有每一个人自身的活生生的生命语言才是真正的语言。
    哲人卡西尔说,“人是符号的动物”。而人之所以是“符号的动物”,恰恰是由于人是通过符号与世界打交道的,符号是主观世界与客观世界之中介,是所谓的人的“内感外化之桥”,从而也是人的一种更为完整也更为本体化的存在形式。由此也可以得出,中华民族之所以区别于其他民族,其原因既不能从民族主体自身来寻 找,也不能从其客观环境来寻找,而只能从其所拥有的作为主客之中介的符号形式及其特性来寻找。因此,这意味着,做一个忠实的中华民族的子民,最重要的并不 在于追随先圣去熟读四书五经,而在于对自己民族的“身体符号”形式的真正认同,而在于热爱古老而又生动的象形文字,热爱以生命阴阳辩证为图式的中国古 代医学这门生命观照的的艺术,以及热爱无数天才的伟大的诗人们用自己生命***所谱写的唐诗和宋词。惟有这些东西,才承载着民族生命的千年之重, 才是民族的真正命脉所在!
                
[1] 张介宾:《类经》,北京:人民卫生出版社1965年版,第33页。
[2] 张介宾:《类经附翼•真阴论》,北京:人民卫生出版社1965年版,第445页。
[3] 关于这种差距,可参看笔者的“系谱学与周易史观”一文的有关论述(原载《学海》杂志2008年第一期)。

(张再林,西安交通大学教授,博士研究生导师)

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陕西省中医养生学术研讨会征文通知

为了更好地传承中华民族优秀的养生文化,促进中医养生文化的交流与合作,推动中医养生在疾病防治方面的发展,陕西省中医药科技开发研究会拟于2016年 10月中旬举办“陕西省中医养生学术研讨会”,从多元观点探讨传统国术与养生、疾病防治与中医养生等相关论题。热忱欢迎中医界及相关学科的专家、学者及高等院校学生踊跃投稿参会。现将有关事宜通知如下:

一、举办单位:

主办:陕西省中医药科技开发研究会

承办:陕西省临潼疗养院

陕西广正中医药研究中心

协办:陕西省中医医院明园门诊部

大明宫明园社区卫生服务站

二、会议主题: 中医养生,助您康复

三、征文要求:

1、未在国内外学术刊物公开发表、未在国内外学术会议上报告过的原创性论文及摘要;

2、内容涉及“中医养生学术探讨”、“道家养生与中医养生的联系”、“中医养生与禅修研究”、“中医养生与武术健身的相关性”、“中医养生与治未病的关联”、“中医养生与康复训练的研究”、“中医养生与针灸经络的关系”、“医养结合与中医养生”等方面。

3、每位作者以第一作者身份只能提交一篇论文及摘要,来搞请在题目下一行标明作者姓名、作者单位名称、通信地址、邮政编码、电子邮箱等;

4、论文字数不限,可图文并存,具体格式可参考《中国中医药现代远程教育杂志》;论文摘要采用文字表述,字数限制在500字以内;

5、论文采用word文档的格式,电子版同时发送至邮箱564902100@qq.com和lxp191223@163.com;

6、应征论文文责自负,组委会有权作适当删节,请自留底稿,恕不退稿;

7、截稿日期:2016年09月01日

四、评审和奖励办法:

会议组委会将邀请相关专家对论文进行评审,对获得一、二、三等奖的论文颁发证书,并入选会议论文集,同时邀请获奖作者免费参会。

五、会议时间:2016年 10月中旬(会议时间另行通知)

六、会议地址:陕西省临潼疗养院

七、会议费用:300元/人。

八、联系人: 刘老师:13359276103

                      高老师:13363932746


二零一六年六月十五日


 

关于举办太白山草药临床应用
关于召开2016年“保健食
陕西省中医养生学术研讨会征
中医康复疗法学术研讨会征文

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